{"id":6100,"date":"2023-10-27T03:11:38","date_gmt":"2023-10-27T03:11:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ccrl-clrc.ca\/project\/la-litteratie-religieuse-et-les-experiences-vecues-de-la-croyance-et-de-lincroyance\/"},"modified":"2023-10-27T03:11:38","modified_gmt":"2023-10-27T03:11:38","slug":"la-litteratie-religieuse-et-les-experiences-vecues-de-la-croyance-et-de-lincroyance","status":"publish","type":"project","link":"https:\/\/ccrl-clrc.ca\/fr\/project\/la-litteratie-religieuse-et-les-experiences-vecues-de-la-croyance-et-de-lincroyance\/","title":{"rendered":"La litt\u00e9ratie religieuse et les exp\u00e9riences v\u00e9cues de la croyance et de l’incroyance"},"content":{"rendered":"

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Le philosophe Charles Taylor estime qu’il est important de se pencher sur les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons dont les religieux ou spirituels et les non-croyants per\u00e7oivent le monde. Dans son livre A Secular Age <\/em>(2007), il retrace le passage de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale d’une situation o\u00f9 la croyance en Dieu \u00e9tait incontest\u00e9e \u00e0 une situation o\u00f9 elle n’est plus qu’une option parmi d’autres. Pour donner un sens \u00e0 notre \u00e9poque s\u00e9culaire actuelle, Taylor affirme que nous devons appr\u00e9cier \u00ab\u00a0les diff\u00e9rents types d’exp\u00e9rience v\u00e9cue impliqu\u00e9s dans la compr\u00e9hension\u00a0\u00bb. [one\u2019s] la vie… en tant que croyant ou non-croyant\u00a0\u00bb. La distinction entre ces exp\u00e9riences v\u00e9cues d\u00e9coule en partie de l’identification par chaque groupe des conditions dans lesquelles leur vie est plus pleine ou plus digne d’int\u00e9r\u00eat. Les croyants, selon Taylor, d\u00e9finissent leur lieu de pl\u00e9nitude en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu ou \u00e0 une source spirituelle ext\u00e9rieure. Pour les non-croyants modernes, en revanche, le \u00ab\u00a0pouvoir d’atteindre la pl\u00e9nitude se trouve \u00e0 l’int\u00e9rieur\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En tant que professeur de droit, je pense que l’apprentissage des traditions religieuses et des visions du monde peut am\u00e9liorer la capacit\u00e9 des juristes \u00e0 servir les individus issus des diverses communaut\u00e9s religieuses et culturelles du Canada. Un certain degr\u00e9 de connaissance religieuse peut \u00eatre particuli\u00e8rement utile lorsqu’un juriste donne des conseils sur des r\u00e8gles juridiques qui mettent en jeu la libert\u00e9 de conscience et de religion d’un client, ou sa libert\u00e9 d’association. C’est pourquoi l’un des objectifs de mon s\u00e9minaire sur le droit et la religion \u00e0 l’universit\u00e9 de Victoria est d’am\u00e9liorer la litt\u00e9ratie religieuse de mes \u00e9tudiants. Dans ce contexte, la litt\u00e9ratie religieuse<\/a> peut signifier la connaissance des principes fondamentaux des principales traditions religieuses et spirituelles du monde et une certaine appr\u00e9ciation de la complexit\u00e9 de leurs pratiques et croyances. Cependant, il peut \u00eatre tout aussi important pour les juristes en herbe de s’attaquer aux diff\u00e9rentes fa\u00e7ons dont les croyants et les non-croyants per\u00e7oivent le monde.<\/p>\n

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Comprendre les autres \u00e0 travers des histoires<\/h2>\n

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\"RegarderLes histoires sont des outils importants pour am\u00e9liorer la litt\u00e9ratie religieuse. Les universitaires qui enseignent les \u00e9tudes religieuses dans divers contextes post-secondaires ont mis en \u00e9vidence les avantages qu’il y a \u00e0 plonger les \u00e9tudiants dans une \u00ab\u00a0exp\u00e9rience historique\u00a0\u00bb, puis \u00e0 \u00ab\u00a0s’en remettre \u00e0 l’esprit analytique\u00a0\u00bb<\/a> pour d\u00e9cortiquer les id\u00e9ologies et les r\u00e9cits contenus dans cette exp\u00e9rience. Les d\u00e9cisions rapport\u00e9es qui constituent la jurisprudence du Canada en mati\u00e8re de libert\u00e9 de religion sont une riche source d’histoires sur les communaut\u00e9s religieuses du Canada. Dans le cadre de mon s\u00e9minaire sur le droit et la religion, j’utilise ces histoires pour permettre aux \u00e9tudiants d’explorer des traditions et des pratiques religieuses qui ne leur sont pas famili\u00e8res.<\/p>\n

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Une histoire sur l’exp\u00e9rience v\u00e9cue de la croyance<\/h2>\n

 <\/p>\n

La d\u00e9cision de la Cour supr\u00eame du Canada dans l’affaire
\n A.C. c. Manitoba<\/em>
\n<\/a> raconte une histoire qui aide les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 comprendre les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences v\u00e9cues par les croyants et les non-croyants. En avril 2006, une adolescente de 14 ans s’est rendue dans un h\u00f4pital de Winnipeg pour y recevoir un traitement contre la maladie de Crohn. \u00ab\u00a0A.C.\u00a0\u00bb a d\u00e9clar\u00e9 au personnel de l’h\u00f4pital qu’elle faisait partie des T\u00e9moins de J\u00e9hovah et qu’elle ne consentirait pas \u00e0 des transfusions sanguines, en raison de sa croyance en l’injonction biblique de s’abstenir de sang. La l\u00e9gislation applicable, la loi sur les services \u00e0 l’enfance et \u00e0 la famille, <\/em>a \u00e9tabli une pr\u00e9somption r\u00e9futable d’incapacit\u00e9 pour les patients \u00e2g\u00e9s de moins de 16 ans. Bien qu’ayant constat\u00e9 qu’AC \u00e9tait une personne capable de refuser un traitement m\u00e9dical, le juge de premi\u00e8re instance a accord\u00e9 au directeur des services \u00e0 l’enfance et \u00e0 la famille une ordonnance de traitement autorisant des transfusions sanguines forc\u00e9es. AC a fait appel de cette d\u00e9cision devant la Cour supr\u00eame du Canada, arguant en vain que la loi \u00e9tait inconstitutionnelle parce qu’elle l’emp\u00eachait de refuser un traitement m\u00e9dical contraire \u00e0 ses convictions religieuses.<\/p>\n

AC v Manitoba <\/em>est une d\u00e9cision compliqu\u00e9e, qui soul\u00e8ve des questions sur la capacit\u00e9 des mineurs matures et la protection constitutionnelle de la vie, de la libert\u00e9 et de la libert\u00e9 religieuse. Dans mon cours de s\u00e9minaire, cependant, j’utilise la d\u00e9cision principalement comme une lentille \u00e0 travers laquelle je pose des questions sur la rationalit\u00e9 et sa relation avec la croyance. Nombre de mes \u00e9tudiants \u00e0 l’universit\u00e9 de Victoria sont des \u00ab\u00a0nones<\/a> \u00a0\u00bb religieux – des personnes qui se disent sans religion – qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s dans des foyers non religieux. Pour les \u00e9tudiants de ce point de vue, la d\u00e9cision d’AC de refuser un traitement potentiellement salvateur peut sembler irrationnelle \u00e0 premi\u00e8re vue. Cependant, \u00e0 mesure que nous analysons les visions du monde et les croyances des T\u00e9moins de J\u00e9hovah, le caract\u00e8re de la d\u00e9cision de l’AC et la justification de l’intervention de la Cour deviennent plus contest\u00e9s et plus complexes. Qui pourrait dire qu’il est irrationnel de renoncer \u00e0 une p\u00e9riode limit\u00e9e de l’existence terrestre en \u00e9change de la vie \u00e9ternelle ?<\/p>\n

Cela fait donc partie du travail de la litt\u00e9ratie religieuse dans les facult\u00e9s de droit : inciter les \u00e9tudiants \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux concepts fondamentaux de la logique et de la rationalit\u00e9 du point de vue de diff\u00e9rentes visions du monde. Dans une soci\u00e9t\u00e9 diversifi\u00e9e, l’am\u00e9lioration de la litt\u00e9ratie religieuse peut nous aider tous – juristes et non-juristes – \u00e0 int\u00e9grer la reconnaissance de diff\u00e9rents types d’exp\u00e9riences v\u00e9cues dans notre prise de d\u00e9cision et notre travail.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Le philosophe Charles Taylor estime qu’il est important de se pencher sur les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons dont les religieux ou spirituels et les non-croyants per\u00e7oivent le monde. 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